El agua purgante La Perla del Castellar, originaria de Villarrubia de Santiago, comenzó a comercializarse probablemente hacia 1907. Al menos, ese fue el año en el que su propietario, Eusebio Caja, presentó en el Registro de la Propiedad Industrial la solicitud para proteger su marca.
Esta agua se vendía embotellada en envases de vidrio de muy mala calidad, con la marca en relieve, señales para las distintas dosis y la indicación “veinte gramos en cada línea”. Se comercializaron botellas conteniendo agua para una, dos y cuatro purgas, a 0.25 pesetas la dosis, y también sales en forma sólida, en cajas con cinco dosis.
Etiqueta para el agua La Perla del Castellar,
tal como fue presentada al Registro de la Propiedad Industrial el 16 de mayo de 1906.
Ministerio de Industria, Energía y Turismo.
Oficina Española de Patentes y Marcas.
Archivo Histórico. Exp. Nº 12792.
La publicidad indicaba que era la única en el mundo de verdadera thenardita medicinal. La composición, tal como aparece en la etiqueta avala precisamente esa afirmación, puesto que la única sal que aparece en concentraciones significativas es el sulfato de sodio. Llama la atención el pequeñísimo contenido de cloruro de sodio, difícil de explicar dada su abundancia, asociado a la thenardita, en los terrenos de El Castellar, ya que también debería haberse disuelto en una lixiviación natural, si ese fuera el origen del agua. Probablemente esto se debe a que el agua se fabricaba disolviendo thenardita en agua común, técnica muy utilizada en otros países, como Francia, para elaborar aguas purgantes.
Esta marca de agua mineral dejó su huella en forma de publicidad en los periódicos más importantes de la época (ABC y La Vanguardia, pero también, por ejemplo en El Guadalete, periódico de Jerez de la Frontera), hasta los inicios de la década de 1910. Además de su composición thenardítica, también indicaba que había sido analizada por Santiago Ramón y Cajal y “por otras eminencias médicas”.
En 1913, el propietario y explotador era Facundo Ruiz, que mantenía la comercialización y la promoción. Es probable que siguiera vendiéndose algunos años más, pero parece que dejó pocos rastros documentables.
Calendario publicitario de 1913 de La Perla del Castellar.
La etiqueta incluye en este caso que ha sido analizada por el Dr. S. Ramón y Cajal.
Incluyo en este blog, una serie de documentos que recogen información escrita en referencia a Victoriano de San Andrés Pastrana, natural de Villarrubia de Ocaña.
Victoriano, entre los años 1824 y 1835, estuvo de sacristán en la Parroquia San Miguel Arcángel de Moralzarzal (Madrid), que lo fue mientras estuvieron como curas párrocos en este pueblo, D. F. Pedro de Corral, D. Benito Madridano, D Juan de Mata Delgado y D. Pedro Hurtado de Mendoza, siendo este último el cura párroco de la iglesia hasta 1835, año en el que llegaría de cura D. Eusebio Pillado.
Pero Victoriano de San Andrés aparece también en junio de 1792 como testigo y sacristán en la celebración de una boda, estando escrito Bictoriano de San Andrés Pastrana y en noviembre de 1841 aparece también como sacristán junto a su hijo Miguel, así mismo sacristán. En otra boda celebrada en octubre de 1839 aparece mencionado junto a Juan Mazarías, los dos como sacristanes de la parroquia de San Miguel Arcángel de Moralzarzal y se muestra seguidamente parte del acta de la boda de Manuel Melitón Morales y de Da Petra del Cerro y en la que se puede leer :
"D.n Andres Burges, habiendo precedido todos los requisitos requeridos para la validez, y legitimidad de este contrato sacramental, siendo testigos Juan Mazarías, natural de Manzanares, de estado soltero, y Victoriano de San Andres Pastrana, natural de Villarrubia de Ocaña, de estado casado, y de oficio los dos, sacristanes de esta Yglesia. Y por ser verdad firmo la presente cuesta de Moralzarzal a tres de Octubre de mil ochocientos treinta y nueve..., firmando el cura Ecónomo de entonces D. Diego Gonzalez Cid."
En otros documentos, se puede leer el registro de como en 1974 Victoriano de"San Andrés Pastrana, sacristán y maestro, arrendó en 40 reales de vellón la casilla pajar de la Iglesia" y también la cogió en 1796 por la misma cantidad"
En 1797, se reunieron como de costumbre en el pórtico de la Iglesia a son de campana tañida, y se muestra seguidamente el documento en el que se dice:
"En el año 1800 se reunieron en el portal de la Iglesia con la presencia de fray Antonio Esquivias, religioso franciscano descalzo, teniente de cura por ausencia de D. Lorenzo Justiniano Cecilia, y la casilla de la Iglesia la volvió a coger Victoriano de San Andrés Pastrana en 30 reales de vellón"
En 1835 se arrendaron las mismas propiedades que se subastaron en 1834, "en presencia del sacristán D. Victoriano de S. Andrés Pastrana y señores del Ayuntamiento."
Aunque este artículo correspondería incluirlo en el apartado Bibliografía, textos y referencias de este blog, paso a incluir el enlace dentro del apartado Escudo y Personajes del Índice, a la espera de recopilar más datos e información sobre su vida.
Música: Händel - Suite No. 7 in G Minor: VI. Passacaglia
La casa del salero fue construida formando la calle de "San Pedro el Antiguo", pero actualmente la podremos localizar en el callejero como "Serrano", concretamente en el número 36, justo antes del comienzo del descenso de "la Cuesta de la Virgen".
Esta vivienda firmemente asentada en un bloque de lastra, con un pequeño y bonito patio de un estilo sencillo pero especial en su imagen, está considerada como la más antigua de las construidas en Villarrubia - que como ya sabéis fue resultado del despoblamiento de Biezma y Villoria.
Fue propiedad de los Quijano, linaje de antiguos y buenos hidalgos con origen en Quixano, de donde tomara su nombre (perteneciente al valle de Piélagos - Cantabria) . "Pedro Quijano, natural de Villarrubia, del convento de Santiago de Uclés, probó su limpieza de sangre para ingresar como religioso en la Orden de Santiago en 1775."
Pero la casa ha mantenido su denominación "del Salero", a raíz de que en ella vivió Francisco Javier López de Lerena, administrador de la salina de Villarrubia de Santiago.
Durante mi búsqueda de información de esta casa, he podido escuchar de forma repetida como personas mayores, tanto de Villarrubia de Santiago como de Colmenar de Oreja, hacían referencia a un mismo comentario: "La altura del poyete de piedra de la puerta de la casa de Salero -a la que también la denominaban Valero-, se construyó a la misma altura que la torre de la iglesia de Colmenar de Oreja "
Como podréis comprender no me pude contener a intentar comprobar los datos respectivos de altitud y los resultados no fueron los esperados. Comprobando que la altitud en la puerta de la casa del Salero se miden 753m y en la puerta de la iglesia Santa María la Mayor son 759m (755m en el punto más bajo de su base), a lo que habría que sumar los 62m de su torre.
Por cierto, en la puerta de la iglesia de San Bartolomé podemos medir 754m de altitud.
Información adicional - Las Salinas
Geológicamente pertenecen al mioceno lacustre, o sea, depósitos lagunares de la meseta correspondiente a la época Terciaria.
Aunque se cree que se debieron explotar desde época prerromana, realmente se desconoce la influencia que
debieron de ejercer los romanos, pero sí se debieron de trabajar durante la etapa musulmana.
Los datos más antiguos se encuentran en la biblioteca del IGME (Instituto Geológico y Minero de España), donde vemos que las Salinas de Villarrubia de Santiago, pertenecieron en tiempos a los Caballeros Templarios. Durante milenios el negocio de la sal representaba riqueza; y si por algo se caracterizaban estos caballeros era por sus buenas dotes de comerciantes, llegando a amasar grandes fortunas y mucho poder.
Según la opinión de expertos en el tema, es una posibilidad muy razonable, que el apellido de nuestro pueblo, Santiago, esté ligado con las Salinas, pues estas al desaparecer la Orden del Temple pasaron a ser propiedad de la Orden de Santiago.
La Orden de Santiago, hace donación de las salinas al rey Felipe IV, formando desde entonces parte de la corona.
Detalle de galería
La explotación de nuestras minas, ha sido bastante irregular, pero no obstante no dejan de aparecer dados curiosos, como que en el 1756 en el catastro del Marqués de la Ensenada, se habla de las salinas de Villarrubia como "Salina Pérez" propiedad del rey, que produce 50.000 reales de utilidad.
Se ha realizado recientemente un inventario de
ámbito nacional y se ha comprobado que algunas salinas han recibido varios
nombres; otras se componen de varias explotaciones probablemente independientes; finalmente, ciertas fábricas
de sal antiguas, de dimensiones pequeñas y reducida producción, han desaparecido hace más o menos tiempo sin
dejar apenas registro arqueológico y documental de su
existencia, pero por suerte he podido encontrar algo de información gracias al documento "La sal de España durante el medievo y la edad moderna" - Sociedad Española para la Defensa del Patrimonio Geológico y Minero - escrito por Fernando López, Mariano Ayarzagüena y Santiago Valiente. 2017
En referencia a nuestra salina se describe:"salina de piedra o salina Pérez del Castellar (Villarrubia de Santiago), una mina de sal gema, en la que en 1768 se descubrió un manantial de agua salobre que
según su caudal produciría 2.000 a 2.500 fanegas de sal. El aprovechamiento de este
nuevo manadero motivó la edificación de una salina
donde la acción del sol y el viento precipitase la sal; pero
las crecidas del Tajo malograron el proyecto tres años
más tarde. "
A mediados del siglo XVI, como Agrícola se describía la tecnología para la fabricación de sal que se aplicaba en aquella Europa. En la época moderna, fue un breve tratado sobre la sal publicado en Francia apenas finalizada la Segunda Guerra Mundial, el que sistematizó las técnicas empleadas en la fabricación de la sal, reduciéndolas a tres clases: una técnica agrícola, una técnica minera y, por último, una técnica industrial. Tanto la técnica minera como la industrial eran las menos utilizadas en la España preindustrial. La primera, que consistía en extraer bloques de sal gema luego molidos, se aplicaba en las minas de sal de Remolinos, Cardona, Minglanilla, Villarrubia de Santiago, El Castellar (Zaragoza) y Pinoso, aunque las tres últimas estaban inutilizadas a mediados del siglo XIX. Las galerías se abrían a pico utilizando el sistema de huecos y pilares, sostenidos o reforzados cuando el caso lo requería por revestimientos de mampostería en seco -El Castellar- o con vigas de madera -Villarrubia.
"Según Kindelan y Cantos, en la margen izquierda del Tajo, aguas arriba de las minas de thenardita de Villarrubia de Santiago, se explotan las salinas de Cárcaba, que es el otro toponímico usado para este lugar"
Música: Domenico SCARLATTI: Sonata in F minor, K466
Don Antonio Gaspar Bermejo (Vermejo), nacido en Villarrubia, fue maestro y provincial, Historiador, Doctor teólogo por Alcalá, Catedrático allí de Prima de Sagrada Escritura y moderador de la academia de Teología. Ministro del Convento de Alcalá, regente de estudios, definidor, cronista general, rector del colegio de pasantes de Nuestra Señora de las Virtudes, misionero apostólico y ministro de Tejada (lo era en 1772); provincial de Castilla entre 1785 y 1788. Falleció en Alcalá en 1797.
Antonio Gaspar, hijo de Manuel García Bermejo y de María Sánchez Villalba, devota del Padre San Francisco, cuyo hábito vistió muchos años, eran honrados, gentes de bien, con alguna herencia, pero cargados de bastante familia.
"tuvo por sus hermanos a Manuel, Margarita, Rosa, María, Juan Mata y Tomás. Seguramente y con precaución, jugaría en la plazuela del Pozo de la Nieve, junto a su casa."
Jesús Pino Garrobo - "El Pelele Emburrido"
A los quince años de edad ya había oído, y pudo responder a la voz que le llamaba a la Religión de la Santísima Trinidad. Trinitario Descalzo, de excelentes cualidades y virtudes, fue acompañante del Beato Simón de Rojas en sus empresas de apostolado y misiones de espiritualidad.
Historiador del Santuario de Tejeda y de su celebre imagen de Nuestra Señora de Texeda, venerada en el Convento de Trinitarios Calzados (Obispado de Cuenca, extra muros del Lugar de Garavalla, jurisdicción de la villa de Moya, cabeza del Marquesado)
«... se apareció la Virgen á Juan Pastor, que guardaba sus ovejas, y esta aparición fue por ocho noches con grande resplandor en un árbol llamando Texo: le mandó fuese al Obispo, para que la fundase Iglesia, y traxese los Religiosos que tenían aquella señal, mostrándole en una piedra que tiene en la mano derecha, la + de la Santísima Trinidad...»
«...En el brazo izquierdo tiene sentado a su precioso Hijo en figura de un hermoso Niño, que con semblante risueño está mirando el rostro de su Augusta Madre: en la mano derecha tiene (el Niño) un pequeño globo (...) en cuya parte superior se dice tenía la Cruz Trinitaria».
Historia del santuario, y celebre imagen de Nuestra Señora de Texeda
Antonio Gaspar Vermejo
Erudito escritor, tiene varias obras, entre las que se podrían destacar:
1. Historia del Santuario insigne de Nuestra Señora de Tejeda y milagros que Nuestro Señor ha obrado por su intercesión , publicada en Cuenca, en 1604; libro que, pese a haberse hecho de él, una segunda edición, es rarísimo.
2. Jardín espiritual de monjas aparecido en Burgos, en 1627, dedicado a la Excelentísima Señora Da Ana de Austria, hija del célebre Príncipe y General de los Ejércitos Españoles, Don Juan de Austria y por tanto nieta del Emperador Carlos V, Abadesa Perpétua del Real Monasterio de las Huelgas, de Burgos. Fr. Antonio de la Asunción en su Diccionario de Escritores Trinitarios de España y Portugal , comenta esta obra y dice ser "un excelente libro del estado religioso, acomodado a la ilustración de las sagradas vírgenes y para que sirviera de honesta y deliciosa diversión a tan gran Señora, le puso el título de Jardín espiritual ".
BERMEJO, Antonio Gaspar.- "Historia del Santuario y célebre imagen de Nuestra Señora de Texeda."
Discreto compendio de cuanto se sabía del Santuario a fines del siglo XVIII, aportando una serie de datos del mayor interés obtenidos de la consulta directa del archivo del Santuario, que conocía muy bien, aunque no pudo contar con los documentos anteriores a la inundación de 1516. Aborda cuestiones teológicas y morales de cierto espesor, como el culto a las imágenes, el carácter y etiología de los milagros, etc., con abundante apoyo textual propio de la literatura religiosa de la época.
Se extiende de modo prolijo en la descripción de ceremonias, tan brillantes y numerosas en el siglo. Es generalmente honesto, lo que unido a su sincera y personal devoción le lleva en ocasiones a enzarzarse en circunloquios plagados de contradicciones muy divertidas, como cuando llama la atención a las señoras para que no exageren su devoción a la Virgen, en detrimento de la obediencia debida a sus maridos.
Pero lo más destacable, y que nos atañe, se concentra en las páginas 36 a 44, donde Antonio Gaspar hace referencia a sus orígenes "la Villa de Villarrubia junto a Ocaña", con una muy interesante recopilación y descripción de datos históricos.
Bibliografía:
Antonio Gaspar Bermejo (Vermejo) O.SS.T: “Ave María. Historia del Santuario y célebre Imagen de Nuestra Señora de Tejeda. Quien la dedica al famoso Capellán de la Santísima Virgen y especial devoto de esta Santa Imagen, el B. Simón de Rojas”. Madrid, 1779. Por Joaquín Ibarra, Impresor de Cámara de S.M. XIX+560 págs. Con un Grabado a toda pág. 4° Enc. en pergamino.
Se encuentran localizados cuatro ejemplares de este libro en la Bibl. de la Universidad de Valencia y otro ejemplar en la Bibl. Municipal de Valencia, Bibl. Pública de Valencia, Biblioteca General de la Universidad de Barcelona, Biblioteca Nacional de Madrid, Biblioteca del Seminario Conciliar de Cuenca, Bibl. del Seminario de Vitoria y Bibl. del Cabildo de Toledo.
Detalle de la Virgen de Tejeda en la iglesia del Monasterio de Tejeda, Garaballa (Cuenca).
"Lloran personas de todas clases y estados, porque murió el hombre justo, y verdaderamente de honor; el hombre pacífico y lleno de misericordia, el hombre más accesible y amable para la sociedad. Lloran porque faltó el hombre laborioso, el infatigable obrero de la viña del Señor, el hombre Sabio sin arrogancia, Doctísimo con la más profunda humildad, el amado de Dios y de los hombres"
Novicio Fr. Pedro Pérez - 1798
Música: Veni Creator Spiritus – Himno gregoriano al Espíritu Santo en latín
Son mínimas las ocasiones en que en este blog me permito la osadía de anotar información que estaría fuera de un aval histórico o, dicho de otra manera, que incluyo cometarios que estarían bajo únicamente una licencia de hipótesis.
Pues bien, vais a permitirme añadir la que muy probablemente será la teoría más arriesgada y que tiene como origen simplemente mi atracción de siempre hacia la fachada de esta casa.
La casa en cuestión está localizada en la Plaza de la Libertad, haciendo esquina en la Calle Santiago, a muy pocos metros de la Parroquia de San Bartolomé Apóstol y del actual acceso a la Cueva de la Yedra. La ya famosa Cueva de la Yedra estaría bajo la casa contigua de la calle Santiago, pero según su disposición y solapamiento se puede pensar que formaron en su día una sola vivienda.
Si nos situamos en la propia Plaza de la Libertad y observamos la fachada este de la vivienda, podremos ver y fijarnos en las principales curiosidades.
Podemos ver la fecha de la rehabilitación de la casa (1922), y numerosa decoración que recuerda mucho a la simbología de la Masonería:
Vemos un triángulo en el que se insertan un círculo dentro de un rombo, se podría explicar cómo la representación del Delta Luminoso, el ojo del Gran Arquitecto. El rombo en el que se encierra el ojo de Dios, es la suma de dos triángulos (el fuego y el agua), que son tres lados cada uno, 3 + 3, los dos triángulos superpuestos forman el hexagrama, muy importante en el esoterismo. Dichos triángulos junto con el gran triángulo sumarían 3.
Bajo el triángulo tenemos dos columnas, llamadas Yachín (a la derecha) y Boaz (a la izquierda), que según la tradición fueron descubiertas o descifradas por Hermes y Pitágoras, los dos patronos de la Masonería. Se pasa entre ellas en los sitios así establecidos para el culto. Hay que tener en cuenta que la entrada original de la casa está tapiada actualmente bajo ellas y esta estaría orientada al oriente, es decir por donde nace el Sol en los equinoccios.
El número 3 es número sagrado de la masonería, y así se nos viene mostrado como “mero ornamento” bajo las ventanas de los triángulos, son tres puntos colocados en la parte superior de las tres ventanas inferiores. Todas estas cifras suman 12, los signos del zodiaco y las tribus de Israel, también de interés en el tema tratado y quizás por casualidad la cueva tiene las 3 estancias que han de tener todo templo iniciático de la antigüedad.
La casa está formada a 3 niveles como lo estaba el Templo de Salomón o el Arca de Noé. Para formar una Logia se necesitan al menos tres maestros masones, y 33 son los escalones que un masón ha de superar para llegar a su máximo rango.
No cabe duda que representar directamente la simbología en la construcción de la vivienda sería muy arriesgado y llamativo en la época, aun así las hipótesis incluidas en este artículo tienen origen en personas que han sentido igualmente una seducción por esta casa, con base principal en las pistas o suposiciones ya hace tiempo descritas por mi amigo Antonio Martín Asperilla sobre la llamativa vivienda y no necesariamente por estar edificada sobre la Cueva de la Yedra desde la cual existía acceso, pero actualmente está cerrado, ya que como indica Martín: "fue a comienzos de los años 30 del siglo XX cuando parece que se tabica la puerta original y se cambia la pintura (frescos de la pared) que adornaba la casa en muchas de sus habitaciones, cambiando su imaginería y retocando sus elementos. Se hizo de forma rápida y sin razón aparente. De hecho, la familia nunca escuchó hablar de lo que se encontraba tras la escalera, tan solo que había una cueva como cualquier otra".
Como he comentado al inicio, los descrito no va más allá de meras esotéricas conjeturas, pero a las que también podemos añadir algunas coincidencias como pueden ser: la relación de Juan de Herrera con el municipio, su pertenencia junto a varios villarrubieros a la Congregación de la Nueva Restauración y la historia documentada de Lucrecia de León en torno a la Cueva llamada "de Sopeña" ubicada en tierras de Villarrubia de Santiago, de la cual no han quedado nada más que vagas referencias a su localización basadas en la documentación inquisitorial, siendo este uno de los grandes enigmas de nuestra España Mágica.
Dentro de la polémica que pueda suscitar lo anotado, mi principal objetivo con este artículo es una vez más llamar la atención y reclamar la conservación y restauración del patrimonio histórico de nuestro pueblo. Como ya os he señalado en numerosas ocasiones, Villarrubia de Santiago posee mucho más por aportar de lo que se cree, lo cual deberíamos valorar, gestionar y cuidar.
Si caminamos por la calle Montera de Villarrubia de Santiago, hasta llegar a la calle Juan Carlos I, nos encontraremos de frente con la fachada en la que podemos apreciar una "marca", una cruz tallada, a la cual en mi opinión no se ha dado aún la importancia histórica que realmente posee.
La Cruz del Vallejuelo, no solo es una incógnita por sí sola. La falta de información concreta de su origen es acompañada por el nombre que se dio a una calle de la Cruz, pero que extrañamente está a 50 metros de la misteriosa Cruz excavada, picada, en la pared de la calle Juan Carlos I.
"¿Cuál sería el motivo que indujo a poner a la calle de la Cruz este nombre? De antiguo se ha dicho: la Cruz del Vallejuelo, no refiriéndose a una calle, sino a la conjunción de varias: la que se llamó del Olmo o de los Olmos, hoy Juan Carlos I, la del Amor de Dios y la de la Cruz. Es como un pequeño barrio dentro de otro mayor ¿Pero por qué la cruz que aparece excavada no está donde parece que debía estar, en la llamada de la Cruz? ¿Qué quiere decir esto? Estamos ante un enigma más de los muchos que hay por resolver en Villarrubia."
Manuel F. Nieto - "Paseos de placer por Villarrubia"
Antes de comentar respecto al posible significado de La Cruz del Vallejuelo, quiero agradecer al investigador e historiador Manuel Palencia su aportación en la investigación de estos tipos de cruces, localizadas también en la ciudad de Toledo en un número importante.
El posible origen o motivación de ellas es siempre religiosa. Por una parte, era común, y en algunas personas de cierta edad aún lo sigue siendo, santiguarse al salir de casa. Esta cruz, en ocasiones, servía para tocarla antes de persignarse, como ocurría en muchas iglesias. En ocasiones se colocaban tras alguna curación milagrosa o alguna intervención divina, como símbolo de haber sido esa casa “tocada” por la gracia de Dios, pero el origen más común proviene de las muertes trágicas ocurridas, generalmente por duelos a espada.
Compuestas por una cruz y un túmulo que puede tener distintas formas. Nunca veremos dos iguales, ya que cada una la realizaba una diferente mano.
Llegado el siglo XV, se establecen desde los ideales del hombre renacentista y caballeresco, los modelos del honor y la honra que todo hombre debe seguir. El fenómeno del duelo se extiende como un reguero de pólvora, llegando a considerarse un verdadero problema social. Hubo épocas en las que un duelo podía producirse por un hecho tan nimio como que dos miembros de la misma condición social se cruzaran por la calle y uno de ellos no se tocase el ala del sombrero para saludar. Bastaba eso para que el otro se diera la vuelta y exigiese una satisfacción que, si no era suficiente, podía ser la chispa que desembocara en un duelo a muerte.
Los reyes y generales intentaron prohibir esta lacra ya que, por culpa de ello, perdían a muchos de sus más valiosos hombres para la guerra. Pero no lo consiguieron. Es a partir de la finalización del Concilio de Trento (1563) cuando obtienen el apoyo de la Iglesia de Roma, y todos los participantes en duelos, incluidos sus padrinos, estarán descomulgados y es por ello por lo que se estima que la mayoría de las cruces datarían de finales del siglo XVI.
"Extermínese enteramente del mundo cristiano la detestable costumbre de los desafíos... Los que entraren en el desafío, y los que se llaman sus padrinos, incurran en la pena de excomunión y de la pérdida de todos sus bienes, y en la de infamia perpetua, y deben ser castigados según los sagrados cánones, como homicidas; y si muriesen en el mismo desafío, carezcan perpetuamente de sepultura eclesiástica".
Esto se consideraba terrible en el cristianismo de la época, porque por aquellos años cobra especial relieve la figura del Purgatorio, por donde todas las almas han de pasar en su largo peregrinaje antes de alcanzar la visión beatífica de Dios. Es cuando surge con fuerza esa antigua costumbre tan española de dejar cientos o miles de misas pagadas a la muerte de alguien.
Para los duelistas, descomulgados, no se podían pagar misas, y acababan sus restos enterrados en una fosa común las más de las veces. Por lo tanto, sus familias estaban en la necesidad de inscribir estas cruces tumularias en el lugar donde hubieran fallecido, para que cualquier persona anónima que pasase por allí, gentes que reconocían perfectamente entonces estas marcas, pudieran rezar una oración caritativamente por el alma de la persona que había muerto en ese mismo lugar y así ganar el cielo a través del purgatorio.
"¡Oh maldita y descomulgada ley del duelo, nacida en el infierno y criada y alimentada en la tierra, devoradora de vidas y haciendas, hija de ira y soberbia y madre de la venganza y perdición, ruina total de los humanos y perturbadora del sagrado templo de la paz!"
D. Diego Duque de Estrada- espadachín y aventurero, que tuvo que sufrir las consecuencias del enorme peso del honor y la honra para su vida, preso en la cárcel Real de Toledo desde 1608 a 1611 año en el que consigue fugarse.
No sabemos qué razones o personas hay detrás de La Cruz del Vallejuelo, aún no tenemos fecha de datación e información y quizás nunca sabremos por qué en esta casa de la actual calle Juan Carlos I grabaron esta cruz, lo que si sabemos es que por suerte podemos disfrutar de este precioso detalle que forma parte de la cultura. Es por ello que quiero aprovechar para pedir, tanto a instituciones como a particulares, que se proteja esta huella de la historia de nuestro pueblo.
Igualmente dejo incluida la Cruz del Vallejuelo dentro de los puntos de interés de mi folleto de "Información - Visita turística", que como sabéis disponéis del link "Villarrubia de Santiago - Patrimonio con encanto" en el cabecero de este blog.
Imágenes de algunas de las Cruces Tumularias en la ciudad de Toledo
Cruz Tumularia en el Monasterio de San Juan de los Reyes
Cruz Tumularia en la fachada del Ayuntamiento
Cruz Tumularia en el entorno de la Catedral Primada
Cruces Tumularias en el entorno de la Plaza Mayor
Cruz Tumularia en la misma Plaza de Zocodover
Cruz Tumularia «pintada» con sangre de animal junto a la Consejería de Hacienda.
La Historia Secreta de Castilla-La Mancha.
Cruces Tumularias
Manuel Palencia - Investigador e historiador
Música: Renacimiento español (Cancionero de Palacio s.XV-XVI)
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